Empatia (La scienza di, un modello per)

Un esame dell'inazione climatica sotto questo paradigma

Anche se nostro fratello è sul rack. . . dall'immaginazione ci mettiamo nella sua situazione, ci concepiamo sopportando tutti gli stessi tormenti, entriamo come era nel suo corpo e diventiamo in qualche misura, la stessa persona con lui, e quindi formiamo un'idea delle sue sensazioni, e anche sentire qualcosa che, sebbene di grado più debole, non è del tutto diverso da loro. - Adam Smith, pag. 9 [1]

Adam Smith nel 1759 stava circondando una proto-teoria dell '"empatia", sebbene la parola sia solo un po' più vecchia di un secolo. Prima di discutere della scienza emergente dell'empatia, dobbiamo definire il termine in un modo quasi determinato. L'empatia è spesso considerata equivalente all'altruismo. Tuttavia, questo tocca solo il suo significato. Per essere chiari, ci sono numerose definizioni del costrutto empatico (cioè empatia come contagio emotivo, come proiezione dei propri pensieri e sentimenti e come aspetto fondamentale dello sviluppo sociale). Ma la maggior parte degli psicologi clinici e di consulenza ha identificato un insieme di tre competenze distinte richieste nella persona veramente empatica:

  1. la capacità di condividere esperienze,
  2. la capacità cognitiva di intuire o mentalizzare (e forse capire) ciò che prova un'altra persona, e
  3. un'intenzione "socialmente vantaggiosa" di rispondere compassionevolmente all'angoscia di quella persona [2].

Studiosi di varie discipline, tra cui la sociologia, la biologia, le neuroscienze, la psicologia sociale e la psicologia della durata della vita, sostengono che l'armonia empatica primitiva - un elemento fondamentale dell'interazione umana che consente alle persone di comprendere e condividere i sentimenti degli altri - può far luce su cognizione, emozione e comportamento umani [3]. In realtà, è un'opinione sempre più popolare tra gli psicologi, secondo cui l'empatia ha permesso alla nostra specie nei suoi tempi di cacciatori-raccoglitori di superare le competizioni di animali più grandi e più dominanti fisicamente [4]. La ricerca interdisciplinare sull'empatia mira a rispondere a una o entrambe le seguenti domande:

  1. Come facciamo a conoscere i pensieri e i sentimenti di un altro? e,
  2. Cosa porta al comportamento prosociale? [5]

Preston e de Waal (2002) hanno proposto una teoria unificata dell'empatia che si concentra sulle rappresentazioni neurali imitate piuttosto che sull'attività motoria imitata [6]. La teoria si basa sulla corrispondenza dello stato neurale di un altro a causa del fatto che la percezione e l'azione dipendono in parte dagli stessi circuiti neurali. Tuttavia, l'affermazione che l'adattamento della risposta neurale o il mimetismo motorio sia il meccanismo unificante di tutti i fenomeni empatici è una sopravvalutazione del suo ruolo, specialmente negli esseri umani. Le rappresentazioni neurali percepite non portano necessariamente a sentimenti condivisi. Né, a livello motorio, gli umani imitano tutte le azioni che vedono. Trovarsi in preda alla tensione e alla tensione quando si guarda un artista di fuga a metà stuntman non è un allungamento, tuttavia non si potrebbe essere inclini a imitare l'azione di un contadino che munge una mucca. È in gioco qualcosa di più profondo e più complesso del mimetismo automatico.

Empatia come contagio emotivo | È stato dimostrato con fermezza che la semplice osservazione conduce al mimetismo facciale, posturale e vocale dei "segnalatori" osservati. Nelle creature sociali, ciò significa che il modo migliore per generare una risposta emotiva è segnalarlo verso l'esterno.

Chi cederà a gesti violenti aumenterà la rabbia; chi non controlla i segni della paura sperimenterà la paura in misura maggiore. - Charles Darwin, pag. 365 [7]

Empatia come teoria della mente | postula che essere in grado di inferire o semplicemente capire che gli altri potrebbero avere una prospettiva diversa da noi è empatia. Ed è sempre più chiaro che questa teoria della mente ha portato un vantaggio evolutivo nell'uomo.

L'empatia può essere particolarmente adatta per
colmare il divario tra egoismo e altruismo,
dal momento che ha la proprietà di trasformare
la sfortuna di un'altra persona nella propria
sensazione di angoscia. - Hoffman (1981a, p. 133) [8]

Studi di tracciamento oculare | suggeriscono che gli umani hanno evoluto la sclera visibile (parte bianca dell'occhio) perché la nostra teoria della mente molto più sviluppata rende la lettura della direzione dello sguardo di un altro e le espressioni emotive molto più importanti per la nostra intelligenza sociale. Gli studi suggeriscono inoltre che altri animali si affidano al monitoraggio del movimento dell'intera testa, anziché solo degli occhi. L'anatomia dell'occhio umano è una prova in sé: iridi colorate che circondano le pupille nere su uno sfondo di bianco puro. Ciò fornisce il netto contrasto necessario per segnalare ed essere segnalato. Questo contrasto cromatico non si trova negli occhi della maggior parte delle scimmie, e certamente non nel regno animale nella misura in cui si trova negli umani.

Empatia darwiniana | Esaminando l'empatia sotto il dogma evolutivo, si postula che il comportamento altruistico si è evoluto se non per i benefici di ritorno sostenuti dall'empatico. Per svolgere un ruolo motivazionale, questo deve essere vero per l'empatia, e questo meccanismo per l'empatia concorda bene con le previsioni della selezione dei parenti e della teoria dell'altruismo reciproco [9].

L'istanza biologica dell'empatia è emersa durante la transizione evolutiva dai rettili ai mammiferi. I mattoni neurochimici dell'empatia sono conservati e la continuità osservata, attraverso le specie di mammiferi, differisce nettamente dai nostri antenati rettili. L'empatia è ora associata alle strutture cerebrali superiori, compresa la corteccia [10], e aumentano le prove a favore dell'idea che la selezione potrebbe agire a livello del gruppo e dell'individuo [11,12], creando comportamenti sociali centrale per l'evoluzione [13, 14].

Il neurone specchio | Il sistema (MNS) è stato descritto per la prima volta nel cervello del macaco, dove i neuroni specchio sono stati colpiti quando la scimmia esegue azioni manuali legate agli obiettivi o quando osserva semplicemente altri che fanno lo stesso [15,16]. Sia l'imitazione che l'osservazione delle espressioni emotive sono associate ad una maggiore attività nella pars opercularis e nella corteccia premotoria ventrale adiacente, così come nell'insula e nell'amigdala [17, 18]. L'attività dell'MNS durante l'osservazione di azioni eseguite da un altro individuo può codificare la base dell'equivalenza tra se stessi e gli altri. Una volta ottenuta una mappatura completa, una comprensione delle proprie emozioni e intenzioni può essere utilizzata per informare la comprensione del comportamento di un altro. L'MNS può quindi svolgere un ruolo importante nella capacità di entrare in empatia con gli altri avendo una mappa altamente incarnata della cognizione sociale [19].

Il mio modello di empatia:

Un esempio di modello di empatia come sistema multistrato e sfaccettato che si estende verso l'esterno dal sé. In questo esempio, il sé è annidato all'interno della famiglia, seguito da amici, religione, paese e infine l'umanità.

Il modello della sfera di empatia non è perfetto, non è l'obiettivo di un modello. Credo, tuttavia, che sia un paradigma utile avere nella propria cassetta degli attrezzi. Come ho spiegato nel mio primo post in assoluto su Medium, questo modello può aiutare a spiegare la nostra mentalità contro noi - il termine generale per la propensione degli umani a limitare la loro sfera di empatia a quella del sé, della famiglia immediata, degli amici, dell'estensione gerarchicamente da allora in poi, lungo le linee di appartenenza (linee di partito, linee istituzionali, linee di paese, linee religiose, ecc.). In questo modello, l'empatia si estende verso l'esterno dall'io, che è tipicamente annidato all'interno di una rete sfaccettata di sfere. Quello che presumo è che l'empatia non è un costrutto tra due individui che è presente o assente. Nella maggior parte dei casi è presente (tranne il socio / psicopatico), ma non si estende così tanto per alcuni quanto per altri. Ho postulato la seguente tesi condensata:

  1. Il nostro carico empatico è finito.
  2. La valenza o valore affettivo è collocato in diverse categorie gerarchiche, interamente dipendenti dal proprio sistema di valutazione.
  3. È in gran parte sconosciuto perché la condizione o la causa di alcuni tagli siano più profondi della situazione o della causa di altri.

Empatia come risorsa finita | raffigura l'empatia come una risorsa non rinnovabile. L'incapacità di raggiungere i bisogni fondamentali e i bisogni fondamentali, seguendo (generalmente) la gerarchia di Maslow, può spesso precludere modelli di empatia che si estendono a tutta l'umanità. Un bambino affamato in Africa non (non può) preoccuparsi troppo dei cambiamenti climatici se vuole investire nella sua stessa conservazione.

Gerarchia di Maslow:

  1. Bisogni biologici e fisiologici: aria, cibo, bevande, alloggio, calore, sesso, sonno
  2. Bisogni di sicurezza - protezione da elementi, sicurezza, ordine, legge, limiti, stabilità, libertà dalla paura.
  3. Bisogni sociali - appartenenza, affetto e amore, - da gruppo di lavoro, famiglia, amici, relazioni romantiche.
  4. Bisogno di stima: realizzazione, padronanza, indipendenza, status, dominio, prestigio, rispetto di sé, rispetto degli altri.
  5. Esigenze di auto-attualizzazione: realizzazione del potenziale personale, realizzazione di sé, ricerca della crescita personale ed esperienze di punta.

Questa evidenza suggerisce che più è alta nella progressione maslowiana una società, più sarà capace di vera empatia (altruistica). Come prova, propongo il caso studio di Bill Gates, uno degli umani più ricchi della terra, nonché il più filantropico. Gates ha raggiunto il suo bisogno di auto-realizzazione aiutando gli altri.

È in ritardo che iniziamo a vedere l'empatia come qualcosa di più di un fenomeno tra i conspecifici. Credo che la mentalità da noi contro loro possa aiutare a spiegare molte strutture sociali come le affiliazioni di partito ("pensiero di gruppo"), il razzismo, l'omofobismo e altre incapacità di una persona di estendere la propria sfera di empatia oltre quella del sé o dell'immediato famiglia. Questa mentalità può essere generata da circostanze di difficoltà. Allo stesso modo, a causa del fatto che l'empatia è un pool di risorse finito. In ogni momento dell'evoluzione degli umani anatomicamente moderni, che si tratti dei nostri giorni di cacciatori-raccoglitori o dei nostri giorni di agricoltura di sussistenza, abbiamo conferito un vantaggio evolutivo dal nostro legame sociale, poiché un essere umano da solo aveva molte meno probabilità di sopravvivere all'età riproduttiva rispetto a uno in un gruppo. In quanto tale, è stato fortemente rafforzato in noi che chiunque sia il "noi" sono buoni e meritano considerazione morale e chiunque siano, sono cattivi e non meritano considerazione morale. Questa è una prova concreta della genesi dell'empatia.

L'empatia, con l'imitazione motoria e neurale come suo ponte, è un trampolino di lancio verso l'intersoggettività - la condivisione di stati soggettivi - tra i conspecifici. Nelle creature sociali, l'imitazione è stata trovata come condizione normale e la nonmicicismo è la condizione anomala [20]. Pertanto, i casi in cui ci si aspetta una mimica comportamentale ma che non subisce ripercussioni spiccano davvero. Infine, nei casi in cui dobbiamo imputare la conoscenza nella testa di un altro, l'empatia è stata considerata come fare affidamento sull'abilità creativa. La naturale capacità di empatia non è, quindi, l'essere-tutto e finire-tutto.

L'empatia può essere allenata (in una certa misura) | Il Curriculum Learning to Care [21], progettato per i bambini in età scolare elementare, prevede la narrazione, la risoluzione di problemi, la realizzazione di registrazioni video e discussioni di gruppo, come un approccio sistematico per aumentare l'empatia. È stato implementato con risultati positivi, i bambini sono diventati meno aggressivi e hanno mostrato comportamenti sociali più positivi. Programmi di studio simili sono stati implementati per i bambini in età scolare e persino per gli insegnanti, con risultati simili.

Inazione climatica secondo il modello della sfera di empatia

Non è irragionevole vedere l'inazione del clima negli Stati Uniti sotto il paradigma dell'empatia preclusa dalla progressione stentata di Maslow. Il cambiamento climatico è una questione partigiana negli Stati Uniti e la situazione tra le parti tende a non suscitare molta empatia. La percezione del rischio sociale dei cambiamenti climatici varia a seconda del partito. È chiaro dallo studio del "comportamento" della spesa pubblica degli Stati Uniti, la difesa è una priorità assoluta per il Paese, almeno per i repubblicani.

Pertanto, stiamo ancora cercando in molti modi di preservare la nostra progressione di livello di sicurezza 2. Alcuni paesi, come la Svezia (non tra i primi 15), sono in grado di promuovere politiche più liberali in materia di cambiamenti climatici. Tuttavia, non devono spendere tante risorse in difesa. Pertanto, la politica ambientale svedese può permettersi di essere di natura più altruistica.

Il fenomeno degli individui che negano le scoperte statisticamente rigorose della scienza del clima può spesso ridursi a un semplice tratto umano: la nostra propensione a sovrapprogettare.

Tendiamo a proiettare in eccesso ciò che gli altri sanno in base a ciò che sappiamo. Ecco come uno scienziato del clima (a sinistra) e il negazionista (a destra) vedono i cambiamenti climatici:

Scienziato del clima ……………………. | ……………. Clima negazionista

Sa molto (sull'argomento). . . . . | . . . Sa quasi nulla

Suppone che lo facciano anche tutti gli altri .. | . . . Suppone che lo facciano anche tutti gli altri

Un negazionista del clima e uno scienziato del clima soffrono dello stesso problema fondamentale: la loro propensione a proiettare in eccesso ciò che gli altri sanno in base a ciò che sanno. Pertanto, in particolare se non sono creativi e non sono in grado di concepire intuitivamente lo scenario, ciò potrebbe portare a barriere che non possono essere superate, per timore di essere addestrate o naturalmente dotate, di empatia.

Riferimenti

  • [1] Smith, A. (1759/1976). La teoria dei sentimenti morali. Oxford: Clarendon Press.
  • [2] Zaki, J. & Oschner, K. N. (2012) .La neuroscienza dell'empatia: progresso, insidie ​​e promesse. Neuroscienze della natura, 675–680.
  • [3] Decety, J., & Ickes, W. (a cura di). (2009). La neuroscienza sociale dell'empatia. Neuroscienze sociali. Cambridge, MA, Stati Uniti: MIT Press.
  • [4] Tomasello, M. The Cultural Origin of Human Cognition (Harvard Univ. Press, Cambridge, Massachusetts, USA, 2000).
  • [5] Decety, J., & Jackson, P. L. (2004). L'architettura funzionale dell'empatia umana. Recensioni di neuroscienze comportamentali e cognitive, 3, 71–100.
  • [6] Preston, S. D., & de Waal, F. B. M. (2002). Empatia: le sue basi finali e prossime. Scienze comportamentali e cerebrali, 25, 1–72
  • [7] Darwin, C. (1872/2005). L'espressione delle emozioni nell'uomo e negli animali. Whitefish, MT: Kessinger Publishing.
  • [8] Hoffman, M. L. (1981). L'altruismo fa parte della natura umana? Journal of Personality and Social Psychology, 40 (1), 121-137.
  • [9] de Waal, F. B. M. (2008). Riportare l'altruismo nell'altruismo: l'evoluzione dell'empatia. Revisione annuale di psicologia, 59: 279–300
  • [10] Decety, J., & Jackson, P.L. (2004). L'architettura funzionale dell'empatia umana. Recensioni di neuroscienze comportamentali e cognitive, 3, 71–100.
  • [11] MacLean, P. D. (1990). Il cervello trino in evoluzione: ruolo delle funzioni paleocerebrali. New York: Plenum Press.
  • [12] Wilson, D. S., & Sober, E. (1989). Rianimare il superorganismo. Journal of Theoretical Biology, 136, 337–345.
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  • [15] Gallese, V., Fadiga, L., & Rizzolatti, G. (1996). Riconoscimento dell'azione nella corteccia premotoria. Cervello, 119, 593-609.
  • [16] Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., & Fogassi, L. (1996). Corteccia premotoria e riconoscimento delle azioni motorie. Cognitive Brain Research, 3 (2), 131-141.
  • [17] Carr, L., Iacoboni, M., Dubeau, M. C., Mazziotta, J. C., & Lenzi, G. L. (2003). Meccanismi neurali dell'empatia nell'uomo: un relè dai sistemi neurali per l'imitazione delle aree limbiche. Atti della National Academy of Sciences USA, 100 (9), 5497-5502.
  • [18] Leslie, K. R., Johnson-Frey, S. H., e Grafton, S. T. (2004). Imaging funzionale dell'imitazione del viso e della mano: verso una teoria motoria dell'empatia. NeuroImage, 21 (2), 601–607.
  • [19] Gallese, V., Keysers, C., & Rizzolatti, G. (2004). Una visione unificante delle basi della cognizione sociale. Trends in Cognitive Sciences, 8 (9), 396–403.
  • [20] Van Baaren, R. B. Maddux, W. W., Chartrand, T. L., de Bouter, C., e van Knippenberg, A. (2003). Ne bastano due per imitare: conseguenze comportamentali degli autocostruiti. Journal of Personality and Social Psychology, 84, 1093–1102.
  • [21] Feshbach, N. D., Feshbach, S., Fauvre, M., e Ballard-Campbell, M. (1984). Imparare a prendersi cura: un curriculum per lo sviluppo affettivo e sociale. Glenview, IL: Scott, Foresman.

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HOMO EXTANT FAREWELL
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