Il percorso verso l'eternità

In che modo uno si avvicina a qualcosa di così apparentemente al di là delle nostre capacità di conoscere, figuriamoci di capire, come questo aspetto della nostra realtà che suggerisco di chiamare "Eternità?" Sembra incongruo usare quella parola per l'aspetto divino di noi stessi. L'eternità è sempre, come viene normalmente definita, e non siamo in alcun modo infiniti, quindi come ci si adatta?

Grafica di Анна Павлова

Ma ricorda, come ha sottolineato il precedente dialogo di questa serie, il tempo non è qualcosa al di fuori di noi, è ciò che siamo, quindi, poiché l'eternità è sempre, non dovremmo essere inclusi in questo? E questo non significa che siamo eterni. È un equivoco troppo superficiale. Tutto ciò che sta dicendo è che la parola "eternità" indica tutto il tempo - tutte le volte possibili, in modo che non rimanga un solo momento - e non siamo altro che una forma di tempo, una specie di onda nell'oceano dell'Eternità, e così l'Eternità è l'aspetto divino di noi stessi.

In particolare, l'aspetto divino di noi stessi - la presenza dell'eternità che è sempre presente allo svolgersi del nostro tempo - è l'Adesso.

Ma come possiamo arrivare a questa comprensione correttamente? Sollevo questa domanda perché non capirai mai veramente quello che sto dicendo fino a quando non l'avrai visto tu stesso - ascoltare ciò che ho appena detto sopra non ti porta dove devi essere. Ma puoi renderti più semplice se capisci che il modo normale di affrontare un problema come questo, a livello di analisi delle idee, è sbagliato. Quindi prima dovresti diventare chiaro su questo.

Ci sono molti modi imbarazzanti per cercare di esprimere il carattere dell'aspetto divino di noi stessi. Sono imbarazzanti perché non c'è un significato chiaro e inequivocabile per ciò che stiamo cercando di esprimere: come potrebbe mai la lingua comprendere l'Eternità? E, naturalmente, non sto scontando la possibilità molto normale che potresti non accettare che ci sia qualcosa di "divino". Se questa è la tua comprensione, basti dire che intendo la fonte non materiale - ma evidenziata - di tutto ciò che è, così come le forze e le leggi naturali sono usate in fisica per spiegare i fenomeni materiali.

Sebbene tu possa rabbrividire per usare una parola come "divino", tranne quando stai descrivendo un livello di godimento, come il godimento che hai avuto mentre mangiavi quello che hai mangiato a cena la scorsa notte, per il momento accettalo semplicemente come ciò che "resiste a fianco dell'essere. ”Puoi chiamarla Mente, o Natura, o Anima, o la presenza divina di Dio, o anche solo“ le leggi della Natura ”, se questo è il più lontano possibile. Abbiamo tutti riconosciuto che c'è una profondità nel nostro essere che non è pienamente spiegata da tutta la pelle, carne, visceri, ossa, sangue, capelli e unghie che compongono il nostro corpo.

Il carattere non fisico di questo aspetto divino di noi stessi viene spesso indicato come "coscienza" o "consapevolezza", e in alcune tradizioni spirituali come "consapevolezza primordiale" (evidenziando che la consapevolezza non è un fenomeno "emergente", come molti gli scienziati preferiscono crederlo). Ma come tutte le astrazioni concettuali, queste soffrono per essere solo creazioni mentali che si riferiscono ad astrazioni prese dalla riflessione sulle nostre esperienze.

Che cos'è una "creazione puramente mentale che si riferisce a un'astrazione presa dalla riflessione sulle nostre esperienze?" Dividiamola in quattro parti:

1. "Solo creazione mentale" - beh, il "solo" è solo per enfasi per ricordarci che nulla di concettuale è la "Verità". Piuttosto, queste idee concettuali con cui giochiamo sono solo un'interpretazione basata sulla comprensione di qualcosa che si verificano interamente internamente nelle nostre menti, o qualcosa che accade esternamente a noi ed è conosciuto solo da noi come percezioni attraverso i nostri sensi, e questi a loro volta devono essere interpretati dalla nostra mente.

È sempre un'interpretazione di ciò che sta accadendo, mai la Verità.

Vogliamo tutti sapere qual è la Verità, eppure sembriamo sempre accontentarci di una presentazione concettuale che ci viene data da una fonte fidata che afferma che è la Verità, perché ci stanchiamo del compito sisifo di cercare di imparare la verità per noi stessi - un compito impossibile sin dall'inizio perché non siamo privilegiati dalla nascita con i mezzi per accedere alla Verità.

Ricorda, la battaglia tra Scienza e Religione era sul controllo della verità: le religioni ce l'avevano per popolazioni diverse, e la scienza non la voleva così tanto, come voleva essere libera dal controllo delle autorità religiose, come dice la storia. Il fatto che oggi molti sostenitori della scienza proclamino la verità è un segnale di avvertimento che, sebbene la Scienza abbia vinto una o due scaramucce contro la religione, è in pericolo di cadere vittima dello stesso autoritarismo di cui una volta cercava di essere libero.

Quindi, facciamo del nostro meglio per sapere veramente cosa sta succedendo, ma i nostri migliori sforzi sono sempre solo approssimazioni soggette a possibili aggiustamenti in futuro. Ad esempio, potresti pensare di essere stato posseduto da uno spirito malvagio; ma forse è solo un'infezione batterica. Potresti pensare che sia solo un'infezione batterica, ma forse è l'effetto di sentirti offeso ieri da un collega, o forse il culmine del modo merdoso che ti prendi cura del tuo corpo ...

Ci sono molte, varie e dettagliate spiegazioni offerte - alcune delle quali ho già dato - del perché qualsiasi creazione mentale non può mai esprimere "la Verità" o descrivere "il Reale". Ma forse un modo semplice per dirlo è: una mente umana non può comprendere il Divino, poiché il Divino comprende tutte le cose possibili, incluso ciò che chiamiamo mente umana (che è solo un'altra interpretazione di ciò che sta accadendo, tra l'altro).

Quindi, una creazione mentale è come cercare di vedere dettagli precisi in un paesaggio, usando il binocolo tenuto all'indietro. Ma peggioriamo ancora di più perché scuotiamo efficacemente il binocolo allo stesso tempo e ci concentriamo sull'attenzione quando iniziamo ad astrarre le "qualità" delle cose e assegniamo loro più nomi come se fossero qualcosa da soli o molte cose diverse proprio come facciamo con parole come coscienza, consapevolezza, ecc. Riconoscere questo è il primo passo sulla strada della guarigione! Ma improvvisamente non infonde alle tue idee la "Verità". (Sì, anche queste ...)

2. “Astrazione” - questa è la produzione profondamente produttiva della nostra mente esigente - tutto ciò è di grande utilità pratica, e tutto è fuorviante quando applicato al di fuori del nostro bisogno quotidiano quotidiano di nutrirci.

Il processo di astrazione è il processo di raccolta delle cose, trovandone un aspetto comune tagliandole in sezioni sempre più piccole e quindi creando un nome per questo tratto comune "universale" che pensiamo di aver trovato. Spesso questi nomi finiscono con il suffisso "-ness" in inglese, come "consapevolezza" e "coscienza".

3. “Riflessione” - non è davvero possibile pensare accuratamente a qualcosa mentre sta accadendo perché farlo, anche in modo intermittente, distoglie la nostra attenzione dalla scena che stiamo cercando di osservare obiettivamente. Il "pensare" è l'analisi interna e la conversazione in cui tutti noi ci impegniamo che è, per sua natura, efficace solo quando si tratta di qualcosa che è già accaduto - in modo che possiamo essere completamente concentrati sul nostro processo di pensiero analitico e non essere distratti da cos'altro sta succedendo intorno a noi. Anche pensare alla tua conversazione interna senza fine richiede che tu cambi il focus della tua attenzione lontano dall'attività.

In primo luogo, ciò è dovuto al fatto che, se siamo concentrati sul pensiero, ciò che sta accadendo per noi ora è il nostro pensiero, non l'azione che speravamo di analizzare, o che viene ignorata perché è stata posta in secondo piano in quel momento, oppure perché è già nel passato. In secondo luogo, è perché i nostri pensieri colorano o aggregano ciò che sta accadendo - se stiamo cercando di multiplexare il pensiero e la percezione nella "corsa del momento" non arriveremo né al pensiero chiaro né alle impressioni chiare.

In questi casi - che purtroppo è il modo in cui trascorriamo la maggior parte del nostro tempo - le esperienze che sorgono sono "colorate" o "adumbrate" dalle nostre menti, perché ci mancano i dettagli causati dalla sovrapposizione di pensieri che sorgono, proprio come il nostro apparato visivo nasconde abilmente il buco nella nostra visione, che è il manufatto della struttura dei nostri occhi.

Questa è la fonte di molto divertimento quando guardiamo un pezzo di carta con due grandi punti su di esso, e ne facciamo scomparire uno, semplicemente spostando lo sguardo in modo che uno dei punti sia in linea con il foro sul retro di uno dei i nostri occhi, dove passa il nervo ottico, mentre l'altro sta fissando la carta bianca: la mente, facendo del suo meglio per coprire quel buco, riproduce semplicemente ciò che è intorno all'area, non controllato in questo caso, da informazioni contrastanti dell'altro occhio.

Pertanto, la nostra comprensione di come stanno le cose, cambia queste percezioni interrotte strutturandole in un certo modo ben noto, in modo che non possiamo mai arrivare a un'esperienza più veritiera - una che ha più fedeltà a ciò che è realmente accaduto.

Se, d'altra parte, non proviamo a pensarci quando si verifica un evento - nemmeno giudicandolo - potremmo avvicinarci alla verità, poiché la nostra attenzione è costante e si notano più dettagli perché più passa. Quindi è meglio prestare attenzione a ciò che sta accadendo, piuttosto che cercare di digerirlo allo stesso tempo, e che a volte viene chiamato: "essere nel momento".

Se non sei d'accordo con questo, allora provalo tu stesso cercando di risolvere semplici moltiplicazioni matematiche di numeri a due cifre nella tua testa mentre svolgi un compito fisico di complessità anche moderata. L'ho imparato durante un corso di allenamento per allenatori di calcio, quando l'allenatore ci lanciava una domanda di moltiplicazione per rispondere nello stesso momento in cui ha calciato la palla in faccia più forte che poteva. Il suo punto era che le istruzioni urlanti contro i giocatori sul campo erano raramente efficaci.

Un altro modo per sperimentarlo è provare a ballare mentre pensi a dove devi mettere i piedi dopo: guarda come può essere klutzy!

O chiediti perché potresti alzare la voce verso qualcuno, o fare un forte rumore vicino a loro, per “scacciarli” da una profonda fantasticheria in cui sono “persi”, se non credi che il pensiero interferisca con le nostre percezioni di ciò che sta accadendo intorno a noi? Non dovrebbero averti già sentito? Certo, ti stavano ascoltando, ma la loro mente era "altrove".

4. "Imperience" - questo è un argomento molto profondo a sé stante, come abbiamo già visto in "Capire l'esperienza", ma in breve, "esperienza" è l'interpretazione della mente - i nostri "takeaway" - delle nostre esperienze, che sono la presenza profondamente sentita di ciò che percepiamo, pensiamo, emotiamo, incarniamo, ricordiamo e intuiamo e che sorgono come i processi evolutivi della mente che si svolgono.

Quindi, in sintesi, per ricollegare questi quattro: guardiamo un albero e, apprezzabile⁠¹ la presenza di quell'albero nella nostra esperienza - portando una conoscenza di ciò nella nostra comprensione - possiamo osservare il colore di una foglia, e nel tempo, osserviamo molti, molti tipi di alberi e piante e vediamo che possiamo dividerli in parti, chiamando un particolare tipo di parte "una foglia" - anche se sembrano tutti leggermente diversi - notando anche che questi le foglie sono tutte "verdi" - anche se i colori reali sono vicini ma non lo stesso verde ", arrivando così all'idea di" foglie sono verdi ". Quindi, astraggiamo questi tratti universali delle foglie dalle nostre riflessioni su di loro e glielo diamo un nome: "verde" in modo che possiamo quindi dire, con una certa autorità, che "tutte le foglie sono verdi". (E, naturalmente, arriva l'autunno e dobbiamo ripensare l'aspetto verde delle foglie ...)

Facciamo la stessa cosa quando proviamo a scovare “l'aspetto divino” di noi stessi. Quindi dobbiamo stare attenti quando stiamo cercando di analizzare qualcosa sul nostro essere, perché fatta in questo modo, la nostra analisi non può mai essere focalizzata sull'aspetto divino del nostro essere, ma solo un'idea di esso. Quindi le nostre riflessioni chiaramente non si applicano a quell'aspetto "divino" di noi stessi - la divinità sta accanto al nostro essere, non come parte di ciò che possiamo osservare - come è altrimenti che essere - non non essere, o essere, ma altrimenti che essere.

Invece di seguire il nostro normale percorso analitico verso la comprensione delle idee sulle cose, c'è qualcos'altro che puoi fare in questo caso: rivolgere la tua attenzione verso quella presenza senza tempo nella tua vita - che dobbiamo riconoscere come "Ora" - allontanandoti da ciò che sta accadendo "in tempo".

Questo è ciò che credo abbia inteso sant'Agostino quando ha scritto che gli esseri umani peccano "quando [sono] allontanati da cose divine che sono veramente eterne, verso cose che cambiano e sono incerte". While² Mentre la sua affermazione di alcune cose è veramente eterna era una dottrina della chiesa, e quindi le sue riflessioni sarebbero state sommate da quelle dottrine, la sua intuizione sull'effetto di allontanarsi dal divino, verso il banale, era corretta.

I buddisti chiamano le cose che cambiano, "aggravate", perché dipendono da cause e condizioni e sono quindi incerte. Inoltre, indicano la comprensione falsa e illusoria che esseri, come noi stessi, hanno un'autorealtà indipendente e identificano la comune convinzione che facciamo, come "ignoranza" - perché non c'è nulla che possa essere indicato come essendo noi stessi, questo non è semplicemente un fenomeno composto che non si attacca. È impossibile che qualcosa del genere possa essere l'aspetto che ci dà un sé duraturo, semplicemente perché nulla di tutto ciò dura.

I buddisti dicono queste cose perché sorgono come esperienze meditative ben documentate - cioè sorgono come intuizioni durante la meditazione - lungo un percorso di allenamento mentale, una volta che tutte le nostre idee concettuali sui fenomeni intelligibili vengono messe da parte. Pertanto, questi sono dettagli lungo un percorso di "svolta verso il divino" e lontano dal banale, che ci aiutano a guidarci e ci guidano, all'origine di ciò che riteniamo essere l'aspetto immutabile, non composto, di noi stessi. In breve, queste sono guide lungo la strada verso l'illuminazione.

Note:

¹ L'apprendimento è il processo mentale attraverso il quale una persona ha un senso di un'idea assimilandola coerentemente al corpo di idee che già possiede.

² Sant'Agostino, “Libera scelta della volontà”, libro I